| № |
Название |
Год выпуска |
| 1 | Проблема марзинальности в философской и религиозной антропологии
Вообще в мифе есть что-то мужское. Логос, космос, порядок, день, Солнце, свет - мужские категории. Бог-творец, демиург, первопредок, культурный герой - это мужчины. Универсальность и тотальность мифа, его экспансия - это мужские черты. Утверждение воли, силы, власти -мужские задачи, а в ритуале есть что-то женское: сохранение ритуала, повторение, традиция, вкус к частностям и мелочам.
| 2003 |
| 2 | Здоровье человека как социокультурный феномен
Здравоохранении. Причем, отсутствие действенных механизмов контроля за информационными потоками со стороны социума, (которые являются неотъемлемым атрибутом развитого гражданского общества и активно используются в развитых демократических странах) стимулирует использование в конкурентной медицинской борьбе "грязных" информационных технологий, как наиболее действенных способов "обезоруживания" конкурента", (см.
| 2004 |
| 3 | Специфика религиозного мировоззрения Филона Александрийского
Для уяснения того, что есть истинное благо, здесь же вводится категория вневременного закона, который, будучи дан Моисею однажды с небес, с тех пор не изменялся ни в едином слове, в то время как другие законы либо действуют в ограниченной области, либо устаревают и меняются (заметим также, что Филон говорит не о фактической неизменности исполнения закона, а о самом своде законов - видимо, он знал, что далеко не все постановления исполнялись уже к его времени.
| 2004 |
| 4 | Человек в городском пространстве
Историческое сознание, непосредственным выражением жизненной
действительности. Историческое сознание уже больше не полагает пределом собственного понимания жизни традицию, в рамках которой оно стоит, продолжая таким простым и наивным освоением унаследованного эту традицию.
| 2003 |
| 5 | КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ РОССИИ В ПОЛИТИЧЕСКИХ ДИСКУРСАХ 1990-х годов
Вопрос, тем не менее, требует не только политического, но и культурологического обсуждения. Если рассматривать процессы модернизации как вступление России на путь мировой цивилизации, то неизбежным окажется обсуждение взаимодействий тенденций в русской культуре и западной цивилизации.
| 1990 |
| 6 | Проблема ангелологии в учении Восточной Церкви IV - начала VI веков
Жизнь" (Иов 33. 4).
183 Исх 15. 10; Иов 38. 1-2; Пс 49. 3, 82. 16, 106. 25, 148. 8; Ис 27. 8, 30. 30; Иер 23. 19; Ион 1.4; Наум 1. 3;Зах9. 14; Инн 20. 22.
184 См. Щеглов А. П. Древнерусская ноуменальная натурфилософия. С. 107.185 См.: Богомолов А. С. Античная философия.
| 2004 |
| 7 | Магия как Бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека
"осовремененные" древние страхи и традиции человечества: оборотни, вампиры, черти и т. д. Однако лишь в двух из них: "Картина "Крестьянин со свечой" [204, С. 39-40] и "Покойница, или парень с синей пятернёй" [204, С. 49-50] присутствуют элементы магических представлений, имеющие прямой выход на магическую практику.
| 2004 |
| 8 | Наглядные образы в формировании менталитета общества
Ческим, геополитическим и идеологическим положением общества, бытовой уклад становится привычным в общесоциальном масштабе. В неофициальном смысле он стал нормативным. Сложился, например, всем известный облик мебели, детской площадки, причесок и многого другого, эволюционировавших со временем, но выдающих свое происхождение.
| 2003 |
| 9 | Принцип всеединства и фундаментальные свойства человеческого бытия
Прочем; но ради того бог и отнимает у них рассудок и делает их своими слугами, божественными вещателями и пророками, чтобы мы, слушая их, знали, что не они, лишенные рассудка, говорят столь драгоценные слова, а говорит сам бог и через них подает свой голос"52.
| 2004 |
| 10 | Язык культурного пространства Южной Кореи
Мифа говорит не только о природе вещей, но и особенностях культурного пространства Кореи. Так как этот миф записан в "Сам Тук Ю Са" иероглифами, здесь слиты переводы корейских слов по смыслу и по произношению, иногда по слогу, иногда по слову. Когда в слове один слог переведен по произношению и другие слоги переведены по смыслу, можно узнать такое слово по несочетанию значений слогов.
| 2004 |
| 11 | Основные тенденции взаимодействия христианства и архаических верований в культуре Древней Руси
Кузьмин А.Г. Начальные этапы летописания... С. 303.
49 ПВЛ. С. 390.Как отмечает Н.М. Гальковский, сопротивление христианству было пассивное. "Родившиеся в язычестве, те, кого крещение киевлян
застало в зрелом возрасте, могли быть убежденными почитателями древних богов.
| 2003 |
| 12 | Культура и антикультура в процессе социализации личности
Конец XIX-XX века - это время острых столкновений мировоззрений, философских концепций, взглядов на мир и место человека в нем. Переосмысливая трагический опыт мировых войн, пагубность тоталитарных режимов, сталкиваясь со все возрастающей угрозой со стороны глобальных проблем, эпоха Постмодерна выстраивает свою, отличную от Нового времени, иерархию ценностей, создает свою картину мира и по-своему определяет настоящее и будущее человечества.
| 2004 |
| 13 | Идея Дома в русской философии
Ло в /Древнем Египте. Становится очевидным, что для мыслителя чрезвычайно важно вот это тепло дома и хлева, взаимное тепло, основанное на родственных началах.
Соответственно, идеальное общество также мыслится Розановым наподобие Дома, который охватывает весь народ.
| 2004 |
| 14 | Культуро-философский анализ феномена эвтаназии
Между большим и меньшим добром или большим или меньшим злом. Выбор особенно труден, когда приходится выбирать по принципу "наименьшего зла". Подобного рода ситуации всегда воспринимаются моральным сознанием как трагичные. При выборе даже наименьшего зла, выбранным оказывается все же зло.
| 2004 |
| 15 | Динамика ценностный ориентации в современном российском обществе: проблема соотношения светского и религиозного
1996-1999 гг. По результатам социологических исследований, в этот период наблюдалось качественное изменение традиционных для России ценностных ориентаций; Духовно-нравственные ценности, всегда преобладавшие в российском менталитете, были вытеснены ценностями сугубо материального, прагматического характера.
| 2004 |
| 16 | Философско—антропологические основания российской педагогики XIX - начала XX вв
7 Несмелое В. И. Указ. соч. С. 241.8 Там же. С. 281.9 Там же. С. 290.религиозных устремлений человека, ищущего смысл своего существования. Религия возможна как способ поиска путей истинной, лучшей жизни, и ее существование объясняется изначальным стремлением человека воплотить образ Божий на земле.
| 2004 |
| 17 | Трансформация конфессионального поля Забайкалья в свете религиозный инноваций
Автор диссертации, в силу своих служебных обязанностей, в 1990-х гг. участвовал в возрождении православного прихода в Улан-Баторе, куда, с организационной помощью приезжал по приглашению общины местнорусских. Несмотря на неофициальный характер первых поездок, состоялся ряд встреч с официальными монгольскими лицами по разъяснению сути православной хмис-сии.
| 2004 |
| 18 | Феномен детства в традиционной культуре монгольский народов
Приемные дети пользовались правами полноправного члена семьи, но имели право вернуться к родным родителям, что было засвидетельствовано в обычном праве: "Приемный сын, если любит своего родного отца, может уйти к нему, забрав с собой лишь сыновей... Родители пожелавшие забрать свою дочь, отданную на воспитание, должны дать воспитавшим ее девяток, если условия воспитания были плохие, то дать за нее половину.
| 2004 |
| 19 | Феноменология жизни: Ветхий Завет и первые христиане.
| 2003 |
| 20 | ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ В РОССИИ В XX В.
| 2004 |
| 21 | Становление европоцентризма и расистских концепций в контексте классической философской антропологии
| 2004 |
| 22 | Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа
Территории двух или более государств проживают приверженцы одной религии. Например, сепаратистское движение в индийском штате Джамму и Кашмир, участники которого требуют воссоединения со своими единоверцами в Пакистане, спровоцировало затяжной внутренний конфликт, создало напряженность в индо-пакистанских отношениях.
| 2004 |
| 23 | Теория гражданского общества: от единства субстанции к коммуникативной социокультурной природе
Таким образом, научный интерес многих исследователей, в том числе и наш, к теории гражданского общества можно определить как поиск и обоснование перспективной стратегии общественного устройства в условиях углубления социальных противоречий и социальной напряженности.
| 2004 |
| 24 | Судьба человека: философско-антропологический подход
Проблема самосознания человека в истории философской антропологии являлась и является одной из центральных. Соотношение осознания внешнего мира и самосознания принадлежит в новоевропейской традиции И. Канту. В;"Философии духа" Г.В.Ф. Гегель31 переинтерпретировал проблему самосознания как процессуальность саморазвертывания духа в его рефлексии
0 самом себе.
| 2004 |
| 25 | Философско—антропологическа я сущность конфликта и формы его преодоления
Тическим - интерпретационным, когда человек интерпретирует языковые символы, постигая их семантическое значение. В. Н. Переверзев полагает, что "во-первых, так же как и знания вообще, сама по себе информация не истинна и не ложна. Истинными или ложными могут быть лишь те упорядоченные совокупности языковых символов, посредством которых информация передается от адресанта к адресанту.
| 2004 |
| 26 | Социокультурная природа феномена потребления в обществе постмодерна
Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов. М., 2001. С. 206.
На наш взгляд, следует отличать группу понятий постмодерн, постмодер-ность, постсовременность, характеризующих определенную социальную реальность от понятия постмодернизма, как философского, культурного направления, поскольку не все описания общества постмодерна можно считать постмодернистскими с методологической точки зрения.
| 2004 |
| 27 | Экологический императив в культуре информационного общества
| 2003 |
| 28 | Пространственно-временной континуум культуры
| 2003 |
| 29 | Самопознание человечества как субъекта истории
| 2003 |
| 30 | Влияние средств массовой коммуникации на формирование нравственного самосознания
| 2003 |
| 31 | Победа и поражение
| 2003 |
| 32 | Лицо человека
| 2003 |
| 33 | Социально—политическое мифотворчество в контексте современной российской культуры
| 2003 |
| 34 | Человек и музыкальная реальность в философии
| 2003 |
| 35 | Топология субъектности в современной французской философии
| 2003 |
| 36 | Эволюция роли личности учителя в культуре России XX века
| 2003 |
| 37 | Церковь саентологии: основы Вероучения, культовая и внекультовая практика
| 2003 |
| 38 | Обычное право народов Северного Кавказа как феномен культуры
| 2003 |
| 39 | Проблема индивидуальной идентичности в философской антропологии
Веке, ибо вверяется ему как тайна и задача. Человек есть доверенное лицо бытия, как и сказыватель, глашатай, вестник его; никакого внутреннего суда он не выражает. Пребывая на открытом просвете бытия, сущность чего есть ясность, человек речет бытие» [61,227].
| 2003 |
| 40 | Феномен тела как проблема философской антропологии
| 2003 |
| 41 | Государственно—церковные отношения в модернизационном процессе в России начала XX в .
| 2003 |
| 42 | Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии
| 2003 |
| 43 | Система Буддийских направлений в религиозно-философском образовании дацанов Восточного Забайкалья
| 2003 |
| 44 | Ислам в современной России
| 2003 |
| 45 | Человек и семья
| 2003 |
| 46 | Творческая личность в сфере образования
| 2003 |
| 47 | Государственно—конфессиональные отношения в Удмуртской Республике: опыт вероисповедной политики в регионе
| 2003 |
| 48 | Ислам и этноконфессиональные проблемы в современном Дагестане
| 2003 |
| 49 | Суфизм и его распространение в Дагестане
| 2003 |
| 50 | Пространство и время как категории культуры в учении П. А. Флоренского
| 2003 |
Страницы: 1 2 3 4 5 6 | |
РЕКЛАМА