Эта программа не имеет жесткого характера, она носит динамический, подвижный характер, потому что организм постоянно сталкивается с непредвиденными препятствиями, которые сбивают, сталкивают его с пути, намеченного ведущей программой. Эти препятствия или нецелесообразно, или вообще невозможно преодолеть посредством коррекционных импульсов, направленных на восстановление заданного плана поведения. И вот тогда на помощь организму приходит поставляемая рецепторами (органами чувств) информация, которая служит сигналом для перестройки самой модели, программы. Диапазон перестройки исключительно велик - от незначительных коррективов, не затрагивающих или почти не затрагивающих программу, до глубокой ее реорганизации и принятия, по сути дела, новой программы. Модифицированная или новая программа и осуществляет дальнейшее корректирование поведенческого акта. При

этом изменение программы и корректировка поведения происходят «на ходу», без прекращения активной жизнедеятельности организма. Это крайне важно в реализации стратегий копинг-поведения специалистов в условиях стресса.

Наряду с «моделью потребного будущего» как вершиной иерархии управления в организме имеются иные, нижележащие уровни, которые обладают определенной долей самостоятельности, причем чем ниже уровень, тем выше степень его самостоятельности по отношению к самому высокому «модельному» уровню, поскольку по мере движения «сверху вниз» связи уровней с ведущим приобретают все более опосредованный характер. Иерархический характер -важный фактор надежности управления организмом. Выход из строя одного из промежуточных уровней не влечет за собой разрушения системы, потому что функцию управления в этом случае нередко берут па себя близлежащие уровни управленческой иерархии.

Аналогично с развитием человеческого организма, человеческая психика также проходит сложнейший путь развития от психического отражения у человекообразной обезьяны до появления сложнейшей формы отражения - отражения знакового (сознания). В свою очередь сознание, так же как и весь организм, проходит сложнейший диалектический путь развития, включающий, по меньшей мере, три основные этапа: «примитивное мышление», «императивное мышление» и «системное мышление».

Все три типа мышления, сосуществуют и в сознании современного человека. Наиболее «тесное» их взаимодействие наступает в условиях стресса, что крайне важно для выбора и реализации базисных стратегий копинг-поведения (например, «решение проблем» или «избегание»).

Таким образом, жизнь есть целостная система, заключающая в себя необходимое и достаточное число компонентов, способных обеспечить осуществленное ее функций, а системность построения - универсальный принцип живой материи. Не случайно, что в своем развитии системность становится и главным принципом научного отражения человечеством окружающего мира.

Рассматривая третий уровень психосемантической организации сознания -системное мышление, в качестве примера следует вновь вернуться к нашему путнику в незнакомом городе. По мере изучением всех улиц, путник составляет схему города, в котором все улицы «систематизируются», в соответствии с оригиналом. Путник, владеющий схемой города (системным знанием) никогда не заблудится, легко отыщет дорогу даже на неизвестной местности, быстро сможет перемещаться и эффективно передавать свое знание местности другому путнику.

Следовательно, третий - высший тип организации знакового построения мыслительной деятельности человека - системный, не уничтожил первые два, а лишь существенно потеснил их. Системным мышлением владеют, к сожалению не все представители человечества. Чем в большей мере человек вхож в научную организацию ориентировочно-исследовательской деятельности, тем в большей мере он владеет «системным мышлением».

Обобщая приведенные выше данные следует отметить, что развитие сознания в филогенезе прошло три фундаментальных стадии развития: «примитивное мышление», «императивное мышление» и «системное мышление». Эти стадии развития сознание современного человека проходит и в онтогенезе. Эти три стадии одновременно сосуществуют в психике современного нормального человека, поэтому были названы нами как «уровни». При этом, как правило, в норме верхний уровень сознания оказывает доминирующее влияние на нижележащие уровни.

Все три уровня сознания участвуют в процессе отражения окружающего мира, формируют каждый свою «картину мира». «Картина мира» верхнего системного уровня, является основной, «вытесняет» из поля осознания другие «картины мира» («примитивного» и «императивного» мышления). Вытесненные «картины мира» могут быть снова репрезентативны во внутреннем видении (возвращены в сознание), например, в сновидениях, в стрессовых ситуациях,

при психосоматических заболеваниях и посттравматических стрессовых расстройствах.

Слово "сон" в современном немецком (schlaf), английском (sleep) и голландском (slaap) языках германского происхождения и возникло от готического sleps через старо- и средневековогерманское slaf. Немецкое schlafen (спать) вначале значило schlapp werden - утомиться, расслабиться.

Немецкое слово schlummer и его английский эквивалент slumber (сон, дремота) также германского происхождения от индо-германского корня slu. Это слово впервые появилось в нижней и средней части Верхней Германии и было введено в литературный язык в XVI в. Мартином Лютером.

Но все же большая часть слов, имеющих отношение ко сну, происходит от латинского слова somnus (сон), такие, как сомноленция или сомнамбулизм (снохождение). Латинский термин для глубокого сна sopor - это имя римского бога сна; от него происходит слово "сопорифический" (вызывающий сон, делающий сонным). Имя греческого бога сна Гипноса содержится в слове "гипноз" (погружение в сон) и "гипногенный" (способствующий сну).

Большинство индогерманских и романских языков содержит корень som или son, родственный латинскому somnus, для обозначения сна: по-французки -sommeil, по-итальянски - sonno, по-испански - sueno, по-португальски - somno, по-румынски - somnul, по-шведски - somn, по-датски - sovn, по-русски - сон, по-польски - sen, на хинди - сона. На других языках сон называется: по-гречески - гипнос, по-венгерски- alvas, по-фински- uni, по-турецки - уйку, по-древнееврейски - шенах, по-японски-немури, по-китайски - шу яо.

Сновидения с глубокой древности волновали человека и послужили одной из причин веры в духов и существование потустороннего мира. Первобытный

человек не мог установить четкого различия между психической жизнью во время сна и в состоянии бодрствования. То же самое происходит и с людьми, находящимися на низких ступенях цивилизации. Французский этнограф и психолог Люсьен Леви-Боюль [325-326] приводит наблюдение за людьми из племен, населяющих остров Фиджи. Укушенный в сновидении змеей человек из этих племен лечится так же, как если бы змея укусила его на самом деле.

Иногда первобытному человеку представлялось, что во время сна его душа покидает тело и отправляется странствовать, а порой ему казалось, что в его тело вселяются души других людей и даже животных. Особенно укрепляли веру в существование духов и потустороннего мира "встречи" во время сна с умершими соплеменниками.

Значение времени эпохи очевидно, если рассмотреть отношение к сновидениям в историческом аспекте. Древние вавилоняне и ассирийцы верили, что дурные сны насылаются демонами и духами умерших людей. Древние египтяне были меньше озабочены демонологией и трактовали сновидения как послания богов.

Вера в пророческие сновидения, возникшая в глубокой древности, породила особый вид предсказаний - онейромантику. Жрецы в храмах и специальные лица при дворах правителей пытались разгадать волю богов и духов, предсказать будущее. В конце прошлой эры на базарах крупных городов Азии, Греции и Италии появилось большое число снотолкователей.

Потребность в толковании сновидений вызвала появление сонников. В дореволюционной России широкой популярностью пользовался сонник изданный И.Д. Сытиным [536] "Миллион снов", в котором все "разложено по полочкам": "покойники сняться к перемене погоды, крупная рыба - к удаче, булка - к богатству, а денежная мелочь - к ссорам, подъем в гору - к успеху...".

Христианская церковь с момента ее возникновения поддерживала веру в том, что посредством сновидений можно общаться с богом, ангелами и другими духами. В Библии находим: "Бог говорит однажды и, если того не заметят, в

другой раз: во сне в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда он открывает у человека ухо и запечатлевает свое наставление".

О "вещих" снах святых и апостолов немало говорится как в Ветхом, так и в Новом заветах.

Самый ранний китайский трактат о сновидениях, Мен Шу, датирован 640 годом до н.э. Древние китайцы классифицировали сновидения в соответствии с их источниками, которые позволяли увидеть умственные изменения, происходящие в сновидящем. Эти изменения могли дать сновидящему возможность лучше справляться со своими личными проблемами посредством самопознания.

Сновидениям придавалось большое значение как средству общения с потусторонними силами в Древнем Египте, Вавилонском царстве, Индии, Китае и Древней Греции. Пожалуй, ни одно из "загадочных" явлений психики человека и в наши дни не поддерживает различные суеверия так, как сон и сновидения, поэтому для науки принципиально важным является объяснение этого вопроса.

В древности, однако, существовали не только мистические теории объяснявшие сновидения. Так, в XVI в. знаменитый врач Парацельс стремился к более тесной связи медицины и естествознания. Он придерживался мнения, что естественный сон продолжается шесть часов, снимает утомление от работы и освежает спящего. Он не советовал спать ни слишком много, ни слишком мало, но следовать солнечному циклу, ложась спать с заходом солнца и вставая с рассветом.

В XVII и XVIII вв. сон обычно объясняли с помощью довольно странных сочетаний физиологических и метафизических рассуждений. Английский врач и физиологи Александр Стюарт считал, что сон возникает в результате недостатка "животных духов", которые истекают из тела во время физической работы и движения.

Голландский врач Герман Бергаве полагал, что "нервный дух" (spiritus ner-vosi) выделяется из крови мозгом.

Открытие кислорода сыграло важную роль в размышлениях немецкого философа Якоба Фриделиса Аккермана [1765-1815]. Он полагал, что кислород из вдыхаемого нами воздуха создает "жизненный эфир", который достигает мозга через кровь и там выделяется и накапливается. Проталкиваемый "силами мозга" в нервы и мышцы, он вызывает "животное движение". Утомление ведет к нехватке "жизненного эфира", однако во время сна его запасы могут пополняться.

Натурфилософия XIX в. ввела временную моду на мистические представления.

Развитие естественных наук в XIX в. дало толчок к попыткам такого объяснения сна, которое основывалось бы исключительно на законах физиологии и химии. Ученые этого направления полагали, что сон возникает из-за недостатка кислорода, в качестве основной причины сна называли такие факторы, как обескровливание мозга; разбухание нервных клеток; изменение электрических зарядов в ганглиях.

В XX веке на Западе основные концепции пытающиеся объяснить психологическую сущность сновидений группируются вокруг психоанализа. В силу дефицита места мы не можем уделить им все должного внимания отметим лишь некоторые из них.[183, 191, 195, 262, 288, 305, 381, 577, 578, 606, 623-626]

Итак, в 1895 году Зигмундом Фрейдом был опубликован "Проект научной психологии", а несколько лет спустя последовала другая его работа -"Толкование сновидений", книга с таким же названием, как и у легендарного трактата Артемидора, созданного почти на две тысячи лет ранее.

З.Фрейд [575-576] первым предложил методику расшифровки символического характера сновидений, его ученики пошли дальше и гениально предложили, а не являются ли сюжеты устного и письменного народного творчества (фольклора) и древние литературные образцы (мифы, поэмы) ключом к разгадке скрытого характера сновидений.

В XVIII-XIX вв. литература демифологизировалась, а в науке возобладало позитивистское представление о мифах, как только плодах незрелой мысли, неумелых, ложных обобщениях и пережитках первобытных институтов.

Но с конца XIX века началась "ремифологизация". Ее пионерами были в теории Ф.Ницше, а в плане практики - Р.Вагнер [105]. Этнология XX века, начиная с Б.Малиновского, Ф. Боаса, Дж.Фрезера и их учеников, показала фундаментальную роль мифа и ритуала в жизни архаического общества в генезисе социальных институтов.

Теоретической предпосылкой подобного понимания традиционных сюжетов мифологии и их применения к индивидуалистической психике человека XX века, кроме указанных выше философских и этнологических концепций, является психоанализ, как в первичной фрейдистской редакции, так и в юнгианской.

Как известно, З.Фрейд [575-576] усматривал в мифических сюжетах буквальное или аллегорическое выражение откровенных сексуальных влечений, якобы направленных на родителя противоположного пола и впоследствии вытесненных в подсознание, порой порождающих болезненные "комплексы", и завуалированных в сюжетах сказки и последующей литературы.

К.Г.Юнг[623-626] индивидуальным "комплексам" З.Фрейда [575-576] удачно противопоставил коллективно-бессознательные "архетипы", непосредственной реализацией которых К.Юнг [623-626] и его последователи считали мифологию народов мира и ее отголоски с литературе. Под архетипом К.Юнг [623-626] понимал в основном структурные схемы, структурные предпосылки образов, существующих в сфере коллективно-бессознательного и, возможно, "биологически" наследуемых, как концентрированное выражение психической энергии, актуализированной объектом. К.Юнг [623-626] подчеркивает метафорический, или символический, а не аллегорический, как у З.Фрейда [575-576], характер архетипов. В качестве важнейших архетипов К.Юнг [623-626] выделяет архетипы "Матери", "Дитяти", "Тени", "Анимуса", "Анимы", "Мудрого старика" и "Мудрой старухи", которые выражают главным образом степени инди-

видуализации и постепенного выделения индивидуального сознания из коллективно-бессознательного, изменения соотношения сознательного и бессознательного в человеческой личности до их окончательной гармонизации в конце жизни.

Таким образом, в историческом плане в психологии имеет место совмещение модернизации по отношению к архаической культуре и архаизации по отношению к современному индивидуалистическому сознанию. Кроме того, по К.Г.Юнгу [623-626] архетипы описывают бессознательные душевные события в образах внешнего мира.

Если мы обратимся к архаической культуре и древней мифологии, то прежде всего столкнемся с тем, что первобытный человек, взаимодействуя с социальной и природной средой, не выделял себя из природной среды; поэтому природа часто мыслилась в человеческих формах, космос представлялся великаном, небесные светила - богами или героями, человеческое общество описывалось в природных терминах (сравни анимизмы, тотемизмы и тотемические классификации).

Полумистическая, бытовая дешифровка сновидений восходит к глубокой древности. Древнейший семантический пласт сознания - "примитивное мышление " присущий и любому современному человеку, до сих пор, является той теоретической базой на которой строит свой анализ сновидений современная мистика.[270, 432, 584]

Если систематизировать все сонники, то получим примерно следующий ключ в "разгадке" сновидений.

Все сновиденческая мистическая "кухня" условно может быть разбита на определенные разделы [27, 118, 138, 191, 195, 231, 260, 278, 288, 305].

мутная (пить, купаться в ней) к болезни. Капли воды во сне к деньгам. Народная примета гласит, если у девушки подол мокрый, муж будет пить. Так и во сне, сильно расплескиваемая вода при стирке: к мужу - алкоголику. Волны - к дороге, родник - к переменам.

Земля - к работе, трудности. Это то, что у нас под ногами, наша опора, вера, недаром говорится, потерять почву под ногами.

Воздух, то чем мы дышим, чего нам не хватает, порой, это общее состояние вокруг нас. К примеру, фраза "задыхаться в семейной атмосфере" сопоставима со смыслом удушья - проблемы в семье (удушья во сне).

Небо - это место, куда мы обращаем свои взоры, надежды, если оно снится, то это к ожиданиям.

Огонь - стихия сильная и опасная. Это и радость и страсть, богатство и вести, но это и лихорадка, и дурная слава, пороки, которые нам жгут сердце, сжигают нас вместе со страстями и неутомимыми желаниями.

Воздух, огонь, вода, земля - это стихии, выраженные в символах благопре-пятствия или помехи. Главное в стихии чистота - пусть земля будет ухоженной, небо безоблачным, вид красив, от таких снов не стоит ждать беды. Вид, красота или уродливость места, обстановки во сне - это сопряжение с нашим благосостоянием или неблагополучием, это связано с нашими делами. Место, география во сне - это жизненный путь, пусть на нем будет поменьше озер (озеро - помеха, потеря).

II. Свет и цветовая гамма. Раздел не является основополагающим при поиске смысла сна, однако какой-либо цветовой оттенок, как правило, присутствует в запомнившемся сне, является дополняющим картину компонентом. Белый - хорошо, возвышение; голубой свет или цвет - защита, предупреждение, сигнал к предосторожностям; желтый - зависть, отсрочка дела, предательство; зеленый - надежда, денежные успехи; красный - честь, здоровье; синий - неприятности, предупреждение об опасности; черный - печаль, горе, неведение.

III. Спящий. Все, что относится к спящему имеет повышенную важность. Если, конечно, мы видим себя или часть своего тела тем или иным способом, отдаем себе отчет в том, как одеты и обуты. Зубы - близкие люди, отношения с ними. Руки - может быть рука судьбы, важно действие, производимое руками, также помощники или близкие люди ("правая рука", без них как без рук). Живот означает жизнь (лишить живота). Волосы - это наша сила, выпал волос к потере друга, вьются, расчесываются с трудом - к неверности, предательству. Зато прекрасная борода к деньгам. В магическом сказочном значении волосы являются жизненно важным фактором: волосы Самсона, борода у злого Карла-колдуна. Голова - это кто над нами стоит, так, лысая голова - к бездарному начальнику. Глаза - это зеркало нашей души, в которое мы глядимся и видим себя по-разному. Шея - это сам спящий, чем толще и больше привиделась, тем больше почет и слава наяву. Если горят уши, по примете это означает, что о тебе скверно отзываются. По соннику видеть уши к сплетням, разговорам. Одежда - это отношение к нам, то, как мы видимся другим (по одежде встречают). Отмечаются так же частные совпадения в сонниках и в сказках, например: слезу хозяйки медной горы превращались в медные камни (плакать во сне к радости, прибыли).

Очень важно, чтобы подробность, отмеченная во сне, была отчетливой, либо странной: необычное ухо, огромный нос или его отсутствие. Видимо Гоголь был знаком со старорусским Сонником и страшное волнение Ковалева (главный герой произведения Н.В.Гоголя "Нос"), потерявшего эту принадлежность лица, по иному выглядит, если вспомнить, что нос-то он потерял в сновидении, и теперь ему никак нельзя проснуться... Потому, что потерять нос во сне - это к смерти. Свадьба в сновидении - большая беда наяву. Не даром говорят: без меня, меня женили, про не желаемые скверные дела. Логика здравого смысла, которая зиждется на обычной нашей формальной логике рассуждений, редко используется в сновидениях. Сон - парадоксалист и любит необычные повороты, часто основанные на буквальности метафор. Скажем, испепелил взглядом, го-

ворим мы в жизни; во сне мы увидим уголек или кучу пепла. Или - он пылал гневом, а во сне увидим языки пламени. Если во сне человека не узнают, принимают за другого - к деньгам, к удаче (пословица: не узнал - богатым будешь).

IV. Живые существа во сне. Они представляют нашу чувственную, эмоциональную часть жизни, связанную с взаимоотношениями с другими людьми. Очень трудно разобраться, почему одни животные означают одно, а другие -другое, кроме самого очевидного (мухи - назойливые родственники, лиса -тайный враг). Но вот что удивительно, если взглянуть на сильно увеличенные фотографии насекомых, то выглядят они удивительно схоже с тем, какими мы их наделяем качествами. Так, муха выглядит грязным бандитом, комар садистом, убийцей. Бабочка или кузнечик - сама безобидность и трогательность, несмотря на уродство (кроме ночных бабочек и моли, которые смотрятся настоящими монстрами). А муравей - ну типичный солдат... Спрашивается, каким образом природа и эволюция угадали наше представление об этих существах и выразили в увеличенных фотографиях? Ведь наше представление не могло родиться из наблюдения облика этих насекомых до изобретения увеличительного стекла.

И, наконец, каким образом животные приобретают свою мистическую тотемную сущность, если эта сущность не содержалась в нас самих и нашем бессознательном стереотипическом поведении? Вот эта тотемная суть и проглядывается во многих снотолковательных значениях, хотя уловить ее не всегда легко, не говоря уже о том, что тотемные животные у разных народов - разнятся. Если живое существо во сне это наш путь, события, ход дел наяву, то когда наяву скажем дела зашли в тупик, во сне нас встретит препятствующая фигура. Эта фигура воплотит в себе знак события, если этот знак разгадать, откроется дверь, обнаружиться выход из дурацкого положения наяву, существо служит привратником судьбинской двери, либо знаком пути... самим путем, возможностью. Так, бабочка, например - свидание, а пасущееся стадо - богатство. Неда-

ром наяву гадают по птицам, а черная кошка, перебежавшая дорогу - к несчастью.

В царстве снов все это встречается буквально. Дикие звери - это враги, знак вражды; зоопарк - волнение; крыса - опасность; охотиться - тревоги. Одним словом живые существа, в особенности животного царства, означают разные состояния нашей души во взаимодействие с действительностью и другими людьми, когда это окрашено чувством, эмоцией.

Попытки найти закономерность в символике образов животного мира во сне являются не совсем удачным. Ибо, если взять за исходную мысль то, что звери, символизирующие в жизни то или иное плохое или хорошее, являются такими же символами во сне, опровергается рядом случаев. Заяц, в жизни у большинства людей ассоциируется с чем-то нежным, безобидным, во сне же заяц это - опасность, тревоги, болезнь. Еж, его образ тоже у многих вызовет положительные эмоции, однако, если он приснился, вас ждут неприятности, зависть; и наоборот, свинья во сне предвестник успеха, богатства.

Один из немногих совокупностей знаков является целиком отрицательным (за исключением льва) - это семейство кошачьих: котята - неприятные неожиданности; кошка - к слезам, измене; пантера - злейший враг; тигр - опасность. Относительно отдельных категорий символизирующих что-то однозначное, также необходимо выделить пресмыкающихся: змеи, ящерицы, лягушки - это всегда дурные вестники. Все мистические существа могут нести свой буквальный смысл, т.е. олицетворять самих себя (вампир - вампир, дух - чей-то дух).

V. Предметы в снах и значения их в соннике. Предметы составляют пожалуй самую загадочную часть толкований. Разумеется, чтобы рассматривать стол или стул, чашку, лампу и т.д. в толкованиях, необходимо чтобы во сне они все отчетливо выявились, обозначились резко. Предмет во сне может означать человека или отношение к нему, какое-нибудь событие или воспоминание о чувстве, о наслаждении или утрате. Видно недаром наяву люди придают такую важность покупке мебели, в особенности кровати, столу. По соннику легко уви-

деть, что все это - знаки, принадлежащие семейному счастью. Не потому ли так важны для женщины занавески на окнах. С одной стороны, окно - это ожидание, а с другой - целая, не порванная занавесь - знак верности, а порванный занавес - к измене. Такие предметы во сне как книги, удается складывать с нашими дневными метафорами, вроде такой, как: он читал ее как самую прекрасную книгу своей жизни. Ведь во сне книга - это новый знакомый или знакомство.

VI. Растения. Растения в особенности деревья, это люди, их положение, карьера, достижения и соотношение судьбы спящего с чьей-то или чьими-то судьбами. Так, кипарис может быть юношей, а березка - девушкой. Сосна служит знаком одиночества, дуб - силы и надежности какого-то человека. Пальма для северных людей может означать иностранца, яблоня - жену, надежду в семье. Также растения и деревья могут означать наших детей, племя молодое. Существует и совсем особенная сторона значений, связанная с растениями - это их суть в народной медицине, значения, которые им придаются в оккультной, ворожейской ботанике. Подобно тому, как по Соннику неодушевленным предметам приписываются магическое значение, так растениям, фруктам, овощам, ягодам - значения данные им знахарями, травниками, ворожеями. Если так подходить к толкованию, многие странные значения растений, например: "Репка, редька - обман" - приобретают удивительный смысл. Скажем, сон, где человек на поле сажает репку, а жена его видит издалека, как он это делает. Издалека -это через некоторое время, на своем полу - в своей судьбе. Этот человек насадит обман и на этом выстроит благополучие, с которым и на котором будет жить дальше. А жена его, которой этот сон приснился, ощутив это наяву, ничего сделать не сможет, да и не захочет.

Здесь уместно заметить, что, толкуя сновидения, мы невольно приобщаемся к удивительной сказочной метафоре нашей культуры, языка, истории, веры. Также необходимо отметить, что значения многих растений, их плодов приснившихся человеку, схожи тем значениям, которыми мы их наделяем наяву. Так, арбуз во сне - хлопотный отъезд, в жизни арбуз, довольно хлопотен в

употреблении; верба - к печали, верба, является разновидностью ивы, а ива всегда воплощении грусти, слез, приснившаяся малина - предвестник болезни, в жизни при простудном заболевании малина первое средство.

VII. Органы чувств, чувства - ощущения. Органы чувств составляют общую атмосферу сна или окрашивают сновидение в тот или иной эмоциональный цвет. Этот ощущенческий тон отражает качество отношения наяву с людьми, делами, судьбой, воплощая в запахах, звуках, желаниях сна действительные события дня. Так, про скверные события говорят ведь, что "запахло жаренным", или про соблазнительную женщины, что она "лакомый кусочек" ~ эти дневные метафоры во сне становятся буквальными. К счастью, в сновидении обычно лакомятся взглядом.

В снах могут быть и прямые, обыкновенные наши ощущения, от всего происходящего без всякой зашифровки. Тягостный сон, и, несмотря на то, что происходило - не было чувства тяжелого, даже, как ни странно, легкость испытанного. Этим буквальным нашим ощущением во сне надо верить тоже буквально. Это значит, что, несмотря на неприятность или опасность во сне и в толковании, ничем не грозит спящему его видение. Не предвидится беды.

Органы чувств удивительно неравноценно представлены в сновидениях. Конечно, больше всего мы видим глазами. Меньше слышим. Очень редко нюхаем. Также редко - щупаем. И совсем редко - чувствует и запоминаем вкус. Любопытно, что по всем книгам, в которых, так или иначе, приводится описание загробного мира, астральные духи вкушают лишь взглядом или вдыхают аромат. Вкус отсутствует. Также редко - прикосновение. По-видимому, вкус сильнее всего связан с нашей телесной сущностью, то есть событиями в этом мире. Недаром ясное, отчетливое ощущение вкуса во сне предвещает очень серьезный кризис и разрешение в скором будущем. Ведь говорит про жизнь или обстоятельство в жизни, что в них появился "скверный привкус". Запахи во сне носят больше отношенческий характер: ссора, дружба, любовь, плохо или хорошо, в смысле страстей, связанных с каким-то делом или положением.