В целом результаты данного этапа исследования показали, что умственно отсталые подростки имеют конкретные знания о нормах и правилах гостеприимства. Так же как и нормально развивающиеся подростки они в достаточной мере осознают необходимость следования нормам этикета, применяя их в реальных жизненных ситуациях. Характерно, что умственно отсталые дети из группы 13-14 лет, стараясь получить признание экспериментатора, всячески пытались продемонстрировать свои знания правил горского гостеприимства. Причем у большинства младших подростков они выражались как бы в повторе родительских назиданий в отношении гостя ("нельзя громко смеяться", "гостя надо хорошо кормить" и т.д.). В словесных

описаниях старших подростков больше прослеживались факты их реального участия в разнообразных делах наравне со взрослыми ("выполняю разные поручения", "как и папа, всегда выхожу провожать гостей" и т.д.).

Анализ и систематизация экспериментальных данных, характеризующих нравственные критерии в суждениях умственно отсталых подростков о системе семейных и общественных отношений, позволяют констатировать о наличии в их оценках значимых социально-психологических знаний. Обобщенно они проявляются в необходимости соблюдать:

Следует добавить, что в этой части экспериментального исследования, мы не увидели в обеих выборках резких расхождений в количественных и качественных результатах, кроме двух параметров: завышенной самооценки умственно отсталых подростков и их сниженной инициативности в принятии независимых от взрослого решений.

Результаты этой части эксперимента подтверждают гипотезу о том, что развитие личности детей с сохранным и с нарушенным интеллектом происходит на основе общих социальных законов, которые по мнению Л.С.Выготского (1995) являются "первостепенными", "главными", а в самом ребенке есть все для того, чтобы стать активным участником социальной жизни.

Понятие "социальные законы" не может быть достаточно полным без учета специфики социальной среды, в которой живет и развивается ребенок. И в

этом случае значительное влияние на формирование личности могут оказывать этнические факторы, в качестве которых рассматриваются язык, культура, специфические особенности обычаев и традиций и др. Именно эти аспекты еще не нашли отражение в специальных исследованиях, связанных с изучением личности умственно отсталого ребенка, что явилось следующей задачей нашей экспериментальной работы.

Глава 3. Характеристика влияния этнической среды на понимание социокультурных норм поведения умственно отсталыми подростками.

В своем развитии, взрослении, практической жизнедеятельности ребенок выступает представителем определенной человеческой общности - группы, народности, нации, где обеспечивается та духовная сфера, которая формирует его специфическую субъективность. Особый вид человеческой общности представляет этническая группа. Под этносом понимается исторически сложившаяся и устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры и психического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (А.В.Мудрик, 1991, с.18).

Осознание принадлежности к определенному этносу, народу является едва ли не наиболее константной характеристикой самосознания человека. Оно не зависит от изменения социальных ролей, социального статуса, перемены видов деятельности, места проживания и т.п. Человек в первую очередь ощущает себя представителем какого-либо народа, отождествляет, идентифицирует себя с ним. В.С.Соловьев писал, что национальная доминанта всегда играет огромную роль в становлении личности, определяет продолжение и расширение ее индивидуальности. "Принадлежность человека к известной народности закрепляется его собственным актом самосознания и воли. И таким образом, народность есть внутренняя, неотделимая принадлежность этого лица, то, что для него в высокой степени дорого и близко...Нравственный принцип не позволяет превращать действительное лицо, живого человека с его неотъемлемым национальным определением в какой-то пустой, отвлеченный

субъект, произвольно выделяя из него определяющие его особенности" (1988, т.1,с.377).

Особое место в формировании и поддержании этнической идентичности занимают так называемые этнокультурные факторы. Этническая идентичность в сущности и может быть понята как осознание и переживание непрерывности, преемственности некоторых аспектов культуры, использование которых позволяет выделить свою группу или общность из других.

Культура, как уже отмечалось, имеет определяющее значение в социализации личности. Несмотря на значимость наследственных структур и механизмов, решающими для жизнедеятельности человека выступают различные элементы культуры. Система ценностей, интересов, социальность человека зависят от той культуры, в рамках которой произошло его становление как личности. На наш взгляд, именно в контексте этнической культуры происходит становление личности, поиск "своих" ценностей, приобщение к традициям, формирование характера и мировоззрения. В этой части можно согласиться с утверждением Л.Н.Гумилева (1990), что другой культуры, кроме этнической, нет. Общечеловеческая культура есть в определенной мере некая сумма этнических культур, по крайней мере, нет общечеловеческой культуры вне этнической, национальной. Говоря о культурном развитии, мы имеем ввиду национальную культуру, которую понимаем как систему определенных материальных и духовных ценностей, совокупность форм деятельности, характерных для конкретного народа, этноса. Собственно культура начинается с того, что на поведение индивидов накладываются определенные ограничения, т.к. целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, общей памяти, единой картины мира у представителей этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную однородную систему культурных ценностей, которые используются его членами для выражения своего социального и этнического самосознания.

Любая этническая культура по своему содержанию не только уникальна как плод творения одного народа, но и несет в себе черты общечеловеческой культуры, а также элементы, связанные с особенностями социального развития.

Несмотря на этот сложный синтез разных тенденций, этническая культура составляет самостоятельное явление, самоценное и неповторимое само по себе, что определяет ее функции, в частности, в формировании "национального типа" личности. Она оказывает на человека двоякое влияние: внутреннее и внешнее, определяя те ценности, интересы, этические нормы, эмоциональные состояния, которые представляют сущностные мотивы деятельности человека. Ею же обуславливается своеобразие и внешнего проявления этих мотивов.

Значимость этнической культуры в становлении личности обусловлена местом и ролью в жизни общества его этнической структуры. Исследования Л.С.Выготского (1960), Г.Г.Шпета (1927), Б.Ф.Поршнева (1973), Ю.В.Бромлея (1983), Л.Н.Гумилева (1990) и многих других ученых показывают, что этнические явления в психологии народа являются неоспоримой реальностью. Выделяя в качестве ведущих такие категории как психический склад нации, национальный характер, чувства, национальное самосознание, этническая структура рассматривается как основная структура общества, в которой происходит формирование человека как личности, деятеля. Этот процесс начинается в детстве и продолжается на всех возрастных этапах жизни человека.

На основе детального анализа особенностей психического склада тех или иных этнических общностей (системы представлений, настроений, кодов поведения) объясняются разнообразные формы отражения и реаюгии этноса на воздействия внешнего мира. При этом под понятием "психический склад" ряд авторов (С.М.Арутюнян, 1966; П.И.Гнатенко, 1992; А.Ф.Дашдамиров, 1976; В.И.Кукушкин, 1974 и др.) усматривают устойчивые черты психики людей, сложившиеся на основе длительного периода развития того или иного народа.

Своеобразный психический склад вырабатывается у этноса в результате всей совокупности специфических условий его существования. Так, среда со своими природными и исторически сложившимися социокультурными особенностями накладывает отпечаток на особенности психики этноса, что проявляется не столько в определенных видах культуры, сколько в поведении членов этноса. "Феномен этноса лежит в поведенческой сфере" (Л.Н.Гумилев, 1993, с.541). Этот субъективный этнический склад узнается в его объективации как совокупность реакции народа на обстоятельства жизни, в которых он участвует.

Устойчивыми элементами психического склада этноса являются этнический (или национальный) характер, этнический темперамент, этнические традиции и обычаи. Особое место среди элементов личности занимает ее характер, который представляет собой типологическую систему отношений человека, специфику восприятия и приверженность к определенному поведению, т.е. волю человека. На характер личности не может не влиять уклад жизни народа, и чем определеннее национальный, народный уклад жизни, тем явственнее характер человека, глубже понимание жизненных проблем.

Национальный характер, отмечает И.С.Кон (1971), в известной мере проявляется в темпераменте. Темперамент - это как бы внешнее выражение национального характера. Этнический темперамент обусловлен не столько силой нервной системы, ее подвижностью и возбудимостью, сколько устоявшимися в культуре данного народа стереотипами реагирования. Наиболее ярко этнический темперамент проявляется в особенностях общения, вербального и невербального, что выражается в темпе речи, качестве и энергичности движений и жестов, специфике социальной дистанции, открытости в проявлении чувств и пр. Этнический темперамент - это устойчивое явление, он приобретает устойчивые формы этнического поведения.

Обычаи и традиции, являясь одним из компонентов психического склада, составляют опосредующие промежуточные духовные звенья между

общественным бытием и национальной психологией. Возникнув на основе практической потребности, обычаи и традиции перестали бы существовать сразу, как только потребность была бы удовлетворена. Однако они имеют тенденцию долго сохраняться. Этнические обычаи - это те порядки и правила поведения, которые охватывают преимущественно сферу бытовых отношений, они являются аккумулятором важнейших психических свойств национальной общности.

Обычаи и традиции формируются, изменяются и развиваются в зависимости от тех общественно-исторических условий, в которых живут народы. В ходе исторического развития этносов одни традиции появляются, другие отмирают, третьи приобретают новое содержание, но сохраняют старую форму. Возникнув в определенных общественно-исторических условиях национальные обычаи и традиции с течением времени приобретают относительную самостоятельность. Если на первых порах они нуждаются в данных общественных отношениях, то постепенно, утвердившись в сознании людей, они превращаются в характерную черту психического склада, духовного облика представителя нации. Этнические обычаи и традиции, также как и национальные вкусы, составляют ту палитру красок, из которой рисуется портрет народа, отражающий его самобытность. Психический склад этноса наглядно просматривается в обычаях и традициях народа.

Проявлением этнической целостности выступает этническое самосознание, представляющее собой сложное устойчивое, психологическое образование. Оно формируется на основе таких устойчивых признаков, как общность происхождения, язык, особенности культуры и быта. Этническое самосознание связано в первую очередь с этническим самоопределением людей. Так, сам факт рождения в определенной этнической среде представляет собой вхождение индивида в определенную систему внутренних этнических связей и взаимоотношений, через призму которых он начинает оценивать все

жизненные явления. Представления о своем этносе не просто суммируют те или иные черты, но при этом присутствует "ценностное отношение к ним" (Ю.В.Бромлей, 1983, с. 182). Собственно этническая группа, система ее духовных ценностей выступают в качестве некоего эталона. Это обусловлено тем, что идентификация своего статуса решается на основе тождества и различия культур, которое воплощено в понятие "свое-чужое". Психика и культура этноса представляет сложнейшую совокупность накопившихся межэтнических границ или граней, частью интериоризованных и полустершихся, потерявших специфику перехода и тем самым двузначность. По этой причине Б.Ф.Поршнев (1973) устанавливает следующий принцип: всякое противопоставление объединяет, всякое объединение противопоставляет, мера противопоставления есть мера объединения. Таким образом, противопоставление друг другу образа жизни, типа мировосприятия действительности выступает как компонент этнического самосознания.

В.И. Кукушкин (1974) указывает, что развитие этнического самосознания проходит несколько стадий:

выделения и отличия этноса от других этнических общностей,

противопоставление "мы" и "они".

принадлежности, формирования этнической идентификации.

национальным ценностям, осознание общности интересов.

Этническое самосознание, включая в себя идеалы, взгляды, представления, мысли и чувства, связанные с важнейшими сторонами жизни народа, выступает как форма духовно-психологического облика этнической общности.

Тесным образом с этническим сознанием связаны этнические чувства. Они дают толчок осознанию людьми своей этнической принадлежности, своей культуры. Этнические чувства - это эмоциональное отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, к другим этносам и их интересам. Условия жизнедеятельности этноса, его быт, культура, обычаи и традиции создают особый колорит чувств. Именно в этом колорите чувственного отношения к действительности проявляется отличие одного этноса от другого. Единственным критерием, - отмечает И.О.Дреев (1982), - позволяющим правильно и научно оценить природу и своеобразие национальных чувств, - это рассмотреть их как продукт истории, конкретной социальной и этнической среды, производственно-трудовой деятельности народа.